Фан-слэш-видео Кас/Дин

Шикаааарный клип

@темы: Slash, Сериалы, Supernatural

---

Мой дем

Мой демотиватор

@темы: Права и свободы (политика и проч.)

---

Supernatural. Destiel | 7 серия 4 сезона

В серии этих постов мой отзыв о сериале Сверхъественное будет касаться только отношений Каса и Дина

1,2,3 серии 4 сезона

7 episode It's the Great Pumpkin, Sam Winchester

Кас появлется, когда Дин и Сэм возвращаются в номер мотеля. Он не один, а с другим Ангелом. Наглым и выскомерным.
Ироничное и насмешливое отношением Дина к тем, кто намного сильнее и могущественннее его, заставляют нас, mud monkey, восторгаться его характером). Второго Ангела зовут Уриил, познакомившись, мы можем убедиться в том, что Кас по сравнению с ним очень даже добрый и пушистый
Кастиэль и Уриил пришли за тем, чтобы собщить Винчестрам о своих планах по уничтожению города. На самом деле это была всего лишь проверка - но сцена, в которой Кас затыкает Уриила
Uriel: Castiel, I will not let these...
Cas.: Enough! мне нравится)
В этой серии Кастиэль предстает перед нами все еще далеким от человеческих переживаний и эмоций. Он труЪ Ангел, он любит создания Бога - людей. В этой серии мы узнаем, что Кастиэль не просто подчиненный, но у него есть вопросы и сомнения. Из разговора ангелов, понятно, что Кас верит в то, что Дин справиться с тестом, и действительно - разве Бог мог ошибиться насчет него? Очевидно, что бестрашие Дина хоть немного, но впечатлило Кастиэля. Может быть поэтому Кас в конце серии и говорит ему нечто такое, что должно остаться между двумя людьми и не пойти дальше. Он рассказывает ему о том, что он не оружие, он не слепо исполняет любые приказы, у него появились вопросы и сомнения, и он больше не знает, что плохо, а что хорошо.
Сas: You misunderstand me, Dean. I'm not like you think. I was praying that you would choose to save the town... I'm not,.. A hammer,as you say. I have questions. I... I have doubts. I don't know what is right and what is wrong anymore....
А Дин говорит о том, что важны не какие-то высшие цели, а то что мы видим здесь и сейчас. В этой серии Дин первый раз говорит Касу, о свободе выбора.
Мы познакомились уже с двумя ангелами, и Кас на фоне Уриила выглядит очень выиграшно. И отсюда можно пожалуй начать отсчет отношениям Каса и Дина. Из темы разговора на лавочке, можно точно сказать, что ангел доверяет Дину такие вещи, от которых зависит его жизнь. Раз рассказывает о такой важной и страшной для жизни Каса вещи - неповиновение. А неповиновение ведет к тому, что Каса вышвырнут с небес.
п.с. Отличительной чертой отношений Каса и Дина являются - гляделки)) Это не передать ни словами, ни скринами) надо видеть))

@темы: Slash, Сериалы, Отзыв/Комментарий/Рецензия, Supernatural

---

Песня из голландской детской телепередачи "Kinderen Voor Kinderen"

@темы: Music-clip, ЛГБТКИАП

---

Статья "Христианство и права человека".

Елена Преображенская. Христианство и права человека.

Либерализм является безусловным проявлением духа подлинного христианства (то есть евангельского учения Иисуса Христа), а в историческом контексте - следствием развития христианской культуры общества. Таким стало моё глубокое убеждение уже очень давно. Права человека, в основе которых лежат принципы гуманизма - уважение к личности человека, свобода, равенство и братство всех людей вне зависимости от каких бы то ни было различий между ними - являются воплощением христианского учения. "Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства", - гласит 1 статья Всеобщей Декларации прав человека 1948 г.

В нашем обществе по этому вопросу не существует ясности, а скорее утверждается обратное. Тому есть, как минимум, две основные причины.

Первая. Советская атеистическая идеология прошлых лет сформировала прочный стереотип, что эти принципы являются противоположными религии и христианству: церковь и клерикализм понимались как синонимы религии и христианства, а до антиклерикального Просвещения церковь как политический институт стояла на страже клерикального и монархического государства, являясь фактически его частью.

Однако, если мы обратимся к первоисточникам, то увидим, что христианство, о котором учил Иисус Христос в Евангелии, совершенно таким не было.

"Кесарю - кесарево, а Богу - Богово" - эти слова Иисуса Христа явным образом утверждают принцип отделения церкви от государств и, соответственно, отрицают идеологию государственной клерикализации.

"Суббота для человека, а не человек для субботы" - эти слова со всей очевидностью утверждают принцип гуманизма: Иисус провозгласил, что закон (не только государственный, но даже и религиозный!) должен служить человеку, а не наоборот (не человек - закону), и следовательно, человек является высшей (совместно с Богом) ценностью.

Некоторые, правда, пытаются опровергнуть это утверждениями, что высшей ценностью является только Бог, а человек - это "тварь дрожащая" (словами Достоевского). Иисус же, однако, говорит более чем категорично: "То, что вы сделали (или не сделали) братьям Моим, то вы сделали (или не сделали) Мне", тем самым показывая, что служение Богу осуществляется через служение человеку, а значит, не существует никакой "высшей ценности Бога" вне ценности человека (о чём говорят также и другие места Нового Завете).

Второй причиной отрицания христианских корней либерализма и прав человека (которую наверное в отношении исторической хронологии следует считать первой) является тот факт, что сама церковь любит отождествление клерикализма с христианством, а антиклерикализм и, соответственно, права человека считает чуждыми. Это совершенно понятно, если вспомнить, что после провозглашения христианства государственной религией при императоре Константине церковь всегда была частью государственного аппарата, других форм христианства просто не существовало (за исключением так называемых сект, учение которых провозглашалось ересью) до той поры, как возникли демократические государства.

Всю предшествующую многовековую историю церковь неизменно служила монархии и клерикальному государству, не терпя инакомыслия и инаковерия. Рецидивы этого продолжаются и в наше время. В нашей же стране это не просто рецидивы, но тоталитарная политика, связанная главным образом с тем, что демократического прошлого в истории нашего государства практически нет (до революции 1917 г. была монархия с государственной церковью, после революции - коммунистический режим, при котором, несмотря на атеистическую идеологию, государственная церковь была отчасти реставрирована в виде воссоздания аппарата Московской Патриархии Иосифом Сталиным).

Таким образом, люди, не вникающие в суть христианского учения, каким оно сформулировано в Евангелии, включая и верующих христиан, включая и представителей церковной иерархии, продолжают отождествлять клерикальное государство и государственную церковь с христианством, отсекая либерализм и принципы прав человека как чуждые христианству, что в корне не соответствует истине.

Единственным лекарством против этого может быть лишь внимательное изучение Евангелия и истории и объяснение людям. Однако, противником этого является прежде всего сама церковь, вступающая в симбиоз с государством и преследующая тех священнослужителей, которые могли бы открывать глаза людям. А поскольку церковная система устроена таким образом, что поощряет карьеризм тех, кто соответствует "генеральной линии" и репрессирует тех, кто этой линии не соответствует, честных священнослужителей оказывается немного (а кто оказывается, те подвергаются наказаниям: наиболее известный пример - священник Павел Адельгейм).

В такой ситуации мы имеем церковь, весьма далёкую от христианского духа, и стереотипизацию такого христианства, которое не соответствует учению Основателя христианства - Евангелию Иисуса Христа. Проповедников же истинного христианства оказывается немного, и голос их заглушается массой клерикальной пропаганды, в распоряжении которой находится весь идеологический аппарат РПЦ (проповеди и публичные заявления церковной иерархии, наставления священниками мирян в храмах, православные издания и интернет-ресурсы) вместе с той пропагандой, которую осуществляют представители государственной власти и клерикальные СМИ.

СМИ, правда, не во всех случаях оказываются клерикальными. Ряд журналистов и изданий выступают против клерикализации. Церковь это воспринимает крайне болезненно, сводя проблему к, якобы, атеизму и неверию. Мол, безбожники ополчились против церкви. В то время как среди противников клерикализации есть немало верующих, а нерелигиозные люди в основной массе мотивируются не атеистическим отрицанием религии, а протестом против монополии РПЦ в государстве, являющемся, согласно Конституции, светскими и многоконфессиональным.

В результате, к примеру, Патриарх РПЦ 30 ноября минувшего года делает раздражённую реплику о том, что "положительные изменения в отношениях Церкви и государства вызывают недоброжелательную реакцию у очень многих общественных кругов", призывая "сосредоточиться на нейтрализации этих выпадов против Церкви" и "срывать маску с такого рода публики" в отношении публикаций СМИ.

В отношении же творчества участников социальных сетей, включая нас с вами (Живой Журнал), понимая, что контролировать их записи (в отличие от СМИ) практически невозможно, бросает совсем оскорбительную реплику: "Я не имею в виду какие-то высказывания отдельных участников "Живых Журналов", социальных сетей. Как сказал один весьма опытный блогер, "записи с заборов исчезли после того, как стали пользоваться "Живыми Журналами". На каждый роток не накинешь платок. Что хотят, то и говорят".

Возвращаясь к мысли о необходимости вникать в Евангельское учение и в историю и объяснение людям, что дух Евангелия противоречит реальности РПЦ, что клерикализация общества не имеет ничего общего с подлинным христианством, а подлинное христианство не только не противоречит принципам либерализма и прав человека, но и является их моральной основой, стоит повторить, что, как это показано выше, иерархия господствующей церкви делать этого не желает (ей это невыгодно: иначе она перестанет быть господствующей) и не будет. Немногие священнослужители, которые настроены в большей или меньшей мере демократично, преследуются: церковная иерархия делает всё, чтобы они не могли донести до людей правду. Следовательно, в этих условиях способными это делать, оказываются либо те, кто находится вне юрисдикции Московской Патриархии (как священники Яков Кротов или Глеб Якунин), либо просто отдельные верующие миряне и более-менее образованные в отношении религии светские люди.

К сожалению, многие представители протестантизма оказываются во власти тех же самых примитивных стереотипов (либерализм невосместим с христианством), что и православные. В России протестантизм преимущественно (даже, я бы сказала, практически целиком) является фундаменталистским. А фундаментализм не знает глобальных различий между конфессиями. Вследствие этого, протестанты, хотя и недовольны клерикализацией общества, ставящей их в положение бесправных религиозных меньшинств, в целом по-прежнему не воспринимают либерализм и принципы прав человека.

Права человека они вспоминают только тогда, когда это касается их собственных интересов. Но им невдомёк, что права человека касаются всех: как баптистов или пятидесятников, которые считаются "сектантами", так и свидетелей Иеговы, которых сами протестанты считают "еретиками", или кришнаитов, которых протестанты считают "язычниками", или сексуальные меньшинства, которых протестанты считают и вовсе "извращенцами", или неверующих, которые имеют право, к примеру, делать телепередачи, противоречащие убеждениям верующих, как телекалал 2X2, против которого активно выступали пятедесятники, добиваясь его закрытия за безнравственность, с их точки зрения.

Однако права человека либо осуществляются для всех групп граждан, либо не осуществляются ни для одной из них. Невозможно добиваться прав для себя и отрицать права других. К этому вполне применимы слова Иисуса: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" и "Не делай другому того, чего не желаешь себе самому". Иначе говоря: если ты хочешь, чтобы соблюдали твои права, будь добр считайся с правами других. В противном случае не возмущайся, когда твои права также будут нарушены!

Представители католичества в силу неплохо развитого в западных странах учения о правах человека вполне могли бы оказаться в авангарде утверждения либерализма и прав человека в качестве соответствующих христианству, если бы не существенное "но": в нашей стране принята политкорректность в отношении политики РПЦ. Католическая иерархия изъявляет своё дружественное расположение к православию путём уважения к мнению РПЦ. Соответственно этому, как и в случае протестантов, голос католиков противоречит голосу РПЦ лишь в тех случаях, когда затрагиваются интересы католиков, когда так или иначе нарушаются их права. В остальных случаях католическая иерархия предпочитает дипломатическое молчание, а молчание, как известно, есть знак согласия.

Таким образом, мы приходим к выводу, что не можем рассчитывать ни на одну из христианских конфессий России в отношении освещения либерализма и прав человека в качестве соответствующих Евангельскому духу. Нам остаётся лишь одно: прекратить уповать на то, что за нас это кто-то сделает, и начать заниматься этим самим.

Именно дух христианства (не церкви как государственного института, а того учения, которое Иисус Христос оставил своим ученикам) является тем основанием, на котором развилась концепция о равном достоинстве всех людей и свободе, откуда исторически происходит теория либерализма и всеобщих прав человека. Коль скоро, этот факт практически никто не освещает, освещать его должны мы - не иерархия, а простые думающие демократичные верующие люди и интересующиеся религией нерелигиозные (в смысле не практикующие церковно) граждане-демократы.

Завершая это повествование, мне хочется призвать всех читающих демократов к активной позиции. Не надо смешивать церковь как политический институт внутри государства с христианством как верой и убеждениями, основанными на учении Иисуса Христа. Не надо пренебрегать религией как верой, считая её противоречащей идеалам демократии, либерализма и прав человека. Религия (в первую очередь - христианство) не только не противоречит им, но, напротив, является их моральным и философским основанием.

Елена Преображенская

@темы: Религия, ЛГБТКИАП, Статья

---

Фан-видео по Супернатуралам

Ах, какой

@темы: Fan-video, Slash, Supernatural

---

Статья "Их ненавидят потому, что…"

Игорь Волков, писатель : "Их ненавидят потому, что… "
30.05.2011 | 12:40

Сколько шума в обществе наделала попытка провести в Москве гей-парад! Словно мы живем в стране, где все проблемы решены и вот осталась только одна – сексуальные меньшинства. Коррупция, произвол, беззаконье – все это не вызывает ни такой агрессии, ни такого протеста. Это уже стало обыденностью. А вот геи и лесбиянки! Но почему так происходит?

Дело тут конечно не в модной одежде и не в запахе дорогого парфюма, как написал Алексей Девотченко. А дело в том, что мы все еще живем «на зоне», по ее понятиям и правилам, со смотрящими и, разводящими, паханами и вертухаями. У нас президенты запросто «по фене ботают», употребляя, например, жаргонизм «мочить» и подобная уголовная риторика отзывается в обществе полнейшим восторгом: «Свой человек!».

И какой, собственно, терпимости ждать от общества, недавняя история которого насквозь пропитана тюрьмами и лагерями? Общества, в котором наравне с уголовниками «зону топтали» академики, литераторы, военачальники… С 1992 по 2007 г.г. в России были осуждены 15 миллионов человек. Как говорят аналитики, четверть взрослого мужского населения прошла «тюремную школу».

Так что, никакая это не православная традиция, это обычная уголовщина. Ведь природа и психология этой нетерпимости и агрессии абсолютно тюремная. Вот есть «петухи» и по всем понятиям они не могут быть полноправными гражданами (читай: нормальными зэками). «Петух» должен жить под шконкой … Вот, типа, и сидели бы под своими шконками, не высовывались, а они тут еще и права качают.

Потому, любые аргументы пролетят мимо, не вписываются они в рамки зоновских порядков. И что бы ни говорили врачи про нормальность, про то, что сексуальная ориентация не может быть патологией, всегда найдется, в лучшем случае, какой-нибудь совершенно пустой контраргумент, по типу, «у нас проблемы с рождаемостью».

Так, словно, нетерпимость и агрессия вдруг заставит геев с перепугу нарожать детей. У нас люди мрут как мухи от алкоголизма, от наркомании, от того, что не могут получить квалифицированную медицинскую помощь, у нас родители собирают по миру деньги, чтоб вылечить ребенка, у нас гигантское количество абортов!.. Но во всем виноваты геи. Рожать, гады, не умеют! В США геи тоже рожать не умеют, но у них естественный прирост населения на несколько миллионов (миграция не в счет). Так, может быть, все-таки проблема не в них и не в парадах?

Родительский страх тоже понятен (у самого маленький сын), но какова природа этого страха? Если родители нормальные, то своего ребенка они любить не перестанут ни при каких обстоятельствах. Страх этот перед обществом, которое никак не может избавиться от стереотипов уголовщины. Это страх за то, что в сторону их и ребенка будут тыкать пальцем, что их ребенка будут презирать и т.д. и т.п. «Что скажут люди?!».

Менталитет уголовного мира еще плотно сидит в нас и до тех пор, пока это будет продолжаться, одни будут кричать: «Мочи пидоров!», а другие, поинтеллигентнее, рассуждать об «аморальной» природе, о рождаемости и какой угодно лабуде. Зона есть зона. Так что остается? Остается каждый день по капле выдавливать из себя зэка.

P.S. Желаю скорейшего выздоровления Елене Костюченко.
Игорь Волков

Блог Игоря Волкова: www.echo.msk.ru/blog/volkoff70/779776-echo/

@музыка: Nathalie Cardone - Hasta Siempre Che Guevara

@темы: ЛГБТКИАП, Статья

---

Статья "Гендерная педагогика в Швеции - педагогика будущего!"

Гендерная педагогика в Швеции - педагогика будущего!

Гендерная педагогика получает все более широкое признание в шведской системе дошкольного воспитания. Ее цель — обеспечить всем детям, и мальчикам и девочкам, равные возможности в жизни. Как? Путем борьбы со сложившимися гендерными стереотипами и социально предписанными ролями. В 1998 году шведским дошкольным учреждениям впервые был «спущен» учебный план, предусматривавший, среди прочего, работу, направленную на гендерное равноправие и основанную на педагогике, воспитывающей в каждом ребенке неповторимую личность. Ее центральная идея — избавить детей от традиционных ожиданий и претензий со стороны общества, обычно связываемых с мальчиками и девочками.

Чем раньше, тем лучше
Дошкольные учреждения Швеции посещают дети в возрасте от 12 месяцев до 5 лет. Что до гендерной педагогики, то она применяется с первого дня. Говорит Карин Графф, детский психолог: «Дети невероятно восприимчивы, а то, как надо поступать, они перенимают у взрослых. Если откладывать гендерную педагогику до момента, когда они пойдут в школу, то мальчики и девочки уже успеют вжиться в разные социально предписанные роли».

Прежде всего, необходимо, чтобы сами учителя изменили свой подход к детям. Графф подчеркивает, что взрослые, как правило, не сознают, что они обращаются с мальчиками и девочками по-разному. Это подтверждается и исследованиями.

В официальном правительственном отчете Equal preschool 2006 («Гендерное равноправие в дошкольной системе») обобщены контрольные данные по 34 проектам в этой сфере. Из них вырисовывается следующая общая картина: воспитатели подсознательно уделяют мальчикам больше внимания, позволяют им «отхватить» больше жизненного пространства. Существует также тенденция обращаться к девочкам в разговорном ключе, а к мальчикам — в приказном.

В детском саду «Трёдье», упоминаемом в отчете, учителя снимали себя на видео в ходе работы — с неожиданным результатом. Когда мальчики бегали по клумбам, им строго говорили, что этого делать нельзя. Когда то же самое делали девочки, им объясняли, как плохо себя чувствуют бедные цветочки, когда на них наступают.

Чтобы сломать этот стереотип, в некоторых дошкольных учреждениях мальчиков и девочек разделяют по группам, где они могут упражняться в приобретении навыков, которые не бывают ими востребованы в обычной обстановке. Опыт показал, что у девочек при этом повышается уверенность в себе, они начинают занимать больше места в своем окружении. У мальчиков развиваются речевые навыки и способность осознавать нужды других людей.

От теории к практике
В детском саду «Трёдье» начали внедрять гендерную педагогику в 1996 году. Рассказывает воспитательница этого дошкольного учреждения Ингеборг Бергвалль: «Мы наблюдаем за детьми, чтобы выяснить, какие навыки у них необходимо развивать, и используем эти наблюдения в работе. Вот один пример: во время ланча мальчики и девочки разделены — просто потому, что девочки уже с раннего возраста чувствуют на себе ожидание, что они должны обслуживать других. Мы же хотим, чтобы они в большей мере осознавали свои собственные нужды. Кроме того, мы отказались от игрушек, предназначенных для детей определенного пола, вроде кукол и машин».

Одна из главных целей гендерной педагогики — воспитать в детях более широкие представления о том, на что способны мальчики и девочки, чтобы они не принимали на веру гендерные роли.

Юнас Рангстад, воспитатель детского сада «Николаигорден», говорит: «В окружающем обществе принято давать мальчикам и девочкам совсем разные игрушки, но у нас все виды занятий и все игрушки одинаково адресованы всем детям. Думаю, что если бы меня воспитывали в духе гендерной педагогики, у меня было бы меньше подсознательных предрассудков относительно мужчин и женщин».

На вопросы шведской ежедневной газете «Свенска Дагбладет» двое бывших воспитанников «Трёдье», выросших с гендерной педагогикой, ответили, что она избавила их от многих комплексов теперь, когда они повзрослели. Элин Гердин считает, что стала независимой, Никлас Кнутссон — что не склонен судить тех, кто не вписывается в гендерные стереотипы. И хотя дети из «Трёдье» не считают, что они чем-то отличаются от других, их учителя со временем отмечают заметные отличия. Мальчики, по их словам, необыкновенно уравновешенны, обладают хорошо развитыми речевыми навыками и социальной компетенцией; девочки более уверенны в себе, способы заставить к себе прислушаться.

Скандинавский феномен
По данным Шведского Государственного управления среднего образования в 2004 году гендерной педагогикой было охвачено только 7% дошкольных учреждений. Сегодня эта цифра много выше. Кроме того, гендерный аспект является теперь обязательным в программах подготовки учителей.

Согласно отчету Equal Preschool гендерная педагогика на дошкольной ступени применяется пока лишь в Скандинавских странах. Не исключено, что одно из объяснений такого положения дел заключается в том, что во многих странах воспитание детей считается семейным делом.

Отвечая газете, Никлас Кнутссон сказал: «Меня бы рассердило, если бы к тому времени, когда у меня самого будут дети, гендерная педагогика не стала чем-то само собой разумеющимся».

Если вас привлекла эта статья, вас могут заинтересовать и …
Sweden fosters fatherhood ("Швеция пестует пестунов, или папа в декрете") — Статья.
Pippi Longstocking: Swedish rebel and feminist role model ("Пеппи Длинныйчулок: шведская мятежница и феминистская ролевая модель") — Статья.

Еще по этой теме
Equal opportunities — Sweden paves the way ("Равные возможности — Швеция прокладывает путь") — Публикация.
Gender equality in Sweden ("Гендерное равенство в Швеции") — Инфобюллетень.
Ссылки по теме

www.scb.se — Women and Men in Sweden. Facts and Figures 2006 (Мужчины и женщины в Швеции. Факты и цифры 2006)
www.sweden.gov.se — National objectives for gender equality in Sweden (Государственная политика Швеции в области гендерного равноправия)
www.genus.se — Swedish Secretariat for Gender Research (Шведский секретариат гендерных исследований)
www.skolverket.se — Брошюра об учебном плане шведских дошкольных учреждений
www.skolverket.se — Gender differences in goal fulfillment and education choices (Гендерные различия с точки зрения реализации целей и выбора образования)
www.skolutveckling.se — Swedish pre-school development (Развитие шведской системы дошкольного образования)
www.unece.org — Сайт гендерной статистикиРедактировать

@темы: Западная Европа, Психология, Статья

---

Про слэшеров <3

1.Слэшер – добрый человек. Он всегда готов сослэшить все, что угодно, причем в абсолютно любом фэндоме, если вдруг почувствует, что именно слэшу там и не хватает.
Неееет, я слэшу только то, на что есть обоснуй в каноне Кроме ГП
2. Слэшер – щедрый человек. Как счастье и любовь навеки, так и ангст и страдания он раздает настолько увесистыми пачками, что порции каждого героя хватило бы минимум на десятерых здоровых взрослых людей.
О дааа...
3. Слэшер – человек богатого воображения. Даже в рассказе страниц на десять и с всего-то тремя персонажами потенциальных пейрингов может обнаружиться вплоть до десятка.

4. Слэшер – бескорыстный человек. Завидев на улице симпатичного молодого человека, он (т.е. она ) думает не о том, как бы его охмурить, а найдется ли в пределах видимости еще один симпатичный молодой человек в пару первому.
Нет, сначало он (т. е. я) вкючает свой гейдар (иногда он работает) а потом уже решает - охмурить или сослешить
5. Слэшер – скромный человек. Он никогда не сунется на чужой форум/дневник/etc, чтобы обзывать любителей традиционного секса и гетных пар людьми с морально устаревшими взглядами или просто извращенцами, а также чтобы покричать: «Антислэшеров – давить!»
А я о чем? о_О Чем больше людей читают слэш - тем толерантнее становится общество
6. Слэшер – оптимист. Какие бы невзгоды не случались в его жизни, как бы не разочаровывало все окружающее, он всегда может вспомнить свою любимую пару и подумать, что вот у них все хорошо, они любят друг друга и живут счастливо – и долго-долго радоваться за них, невзирая на то, что у него самого все плохо.
Да, и оказыватеся, что на самом деле у тебя все не плохо
7. Слэшер – любознательный человек. Уже в 12-13-14 лет он с большой охотой и интересом знакомится с теми текстами, которые совсем не обязательно читать лет до 17-18.
Точно... когда я начала читать слэш, рейтинг никогда не воспринимался мной, как ограничение по возрасту, он ознчачал - чем выше, тем интернее
8. Слэшер – веселый и общительный человек. Например, в кино (особенно на премьеры) слэшеры ходят такой огромной и развеселой компанией, какая и не снилась футбольным фанатам. Хотя нет – может, и снилась.

9. Слэшер – неприхотливый человек. Для абсолютно счастливого существования ему нужен компьютер, оплаченный на n лет вперед интернет и регулярная поставка мусорной еды закусочного характера. Подсчитайте расходы на содержание!
точно-точно
10. Но почему-то слэшер - добрый, щедрый, бескорыстный, скромный, любознательный, веселый, общительный, неприхотливый, с богатым воображением и оптимистично смотрящий на жизнь – в большинстве случаев вынужден скрывать свои увлечения, дабы не дай бог не. Мир несправедлив, правда?
Вывод - не надо скрывать свои увлечения, и вы найдете таких же слэшеров Или воспитаете
11.Слэшер – уравновешенный человек. Попробуйте смутить слэшера. Вы уже покраснели? "Дак это же всего лишь R", - говорит слэшер, "Сама невинность! Вот у меня тут картиночки завалялись.. NC-21..сейчас найду.. почему не надо?"
Согласна И многие слэшеры спокойно относятся к таким вещам, как инцест, педофилия, бдсм и прочее)
12.Слэшер - венец мастерства дипломатии и примирения: только он на том же десятке страниц ухитряется помирить заклятых врагов и уложить их в одну постель.
Учитесь у знатков своего дела

@музыка: Army Of Lovers - Crucified

@темы: Slash

---

Статья "Мужской взгляд» и красота человеческого тела".

"Мужской взгляд» и красота человеческого тела".

Широко распространено утверждение, что женские тела по природе своей красивы, привлекательны и сексуальны, а мужские ― некрасивы, выглядят странно и не вызывают сексуального желания сами по себе. Чаще всего это мнение высказывают гетеросексуальные мужчины, но не только они (и не обязательно все они его придерживаются). Нередко это убеждение разделяют гетеросексуальные женщины, добавляя, что в мужчине важнее не тело, а характер, ум, доходы и вообще «мужчина должен быть лишь чуть привлекательнее обезьяны». Это мнение ― один из аспектов «мужского взгляда».

Понятие мужского взгляда пришло в общественные науки из теории кинематографа, где означало подачу видеоматериала так, как будто смотрит гетеросексуальный мужчина. В фильме, снятом «мужским взглядом», камера будет намного чаще задерживаться на привлекательных частях тела женщины, а сюжет ― затрагивать те темы и те точки зрения, которые интересны зрителю-мужчине. Из теории кинематографа этот термин разошёлся по другим сферам искусствоведения, а затем его подхватили исследователи гендера. В гендерных исследованиях «мужской взгляд» (male gaze) ― представление ситуации, визуальных и других образов так, как они воспринимаются и/или как выглядят привлекательными для мужчины гетеросексуального, типичного для патриархата, мыслящего в рамках сексизма и гетеронормативности.

Так появляется в числе прочего мнение, что женские тела красивы, а мужские нет, и превращается в социокультурный месседж, который усваивается с раннего возраста, и потому его нередко поддерживают представители любых групп. Источник обсуждаемого мнения очевиден: для гетеросексуальных мужчин женское тело более привлекательно сексуально, чем мужское.

Надо отметить, что есть разница между восприятием объекта как эстетически привлекательного, эротически возбуждающего и вызывающего сексуальное влечение. Подробности различий между восприятиями ― тема для другой статьи, пока что достаточно отметить, что «мужской взгляд» в отношении человеческого тела объединяет все три уровня восприятия в один, из-за чего возникает смешение понятий. В рамках этой статьи я буду использовать понятие «красивый» как суммарное обозначение эстетической, эротической и сексуальной привлекательности, смешивая понятия таким же образом.

Логично, что женское тело находят красивым гетеросексуальные мужчины и гомосексуальные женщины, а гетеросексуальные женщины и гомосексуальные мужчины находят более сексуально привлекательным мужское тело. Распространённость одной точки зрения ― что «обнажённая женщина ― это красиво, а обнажённый мужчина выглядит странно» ― это распространённость точки зрения привилегированной группы (гетеросексуальные мужчины), которая не задумывается о том, что есть группы, не разделяющие её точку зрения. Это одно из проявлений патриархальности, сохраняющееся в качестве социокультурной концепции неотъемлемой красоты и сексуальной привлекательности женского тела в отличие от мужского.

Защитники этого аспекта «мужского взгляда» часто ссылаются на давнюю культурную традицию. Однако эта «культурная традиция» ― не более чем доказательство давности существования проблемы. Действительно, изображения и описания красоты женского тела в классическом европейском искусстве встречаются намного чаще, чем мужского. Но это вполне объяснимо, в частности, тем, что «на протяжении многих столетий женщинам не разрешалось заниматься искусством, а изображение обнажённого тела им и вовсе было запрещено, красоту женского тела открыли гетеросексуальные мужчины, а красоту мужского тела ― гомосексуальные мужчины». Если посмотреть, скажем, на античное искусство, окажется, что мужские и женские тела представлены в равной пропорции и рассматриваются как одинаково красивые. То есть сама по себе идея красоты женского и некрасивости мужского тела ― результат социальных и культурных процессов патриархального общества и основана на распространённом в нём гетеросексизме.

Какие проблемы порождает концепция, что «женское тело красиво и сексуально по своей природе, а мужское нет»?

― Обесценивание женской сексуальности, женского влечения к мужчине внутри гетеросексуальных отношений.

Согласно этой логике, мужчина хочет женщину, потому что она красива и сексуальна; но женщина не может хотеть мужчину как такового, вместо этого она реагирует на его желание. То есть женское влечение ставится в прямую зависимость от мужского и не существует отдельно от него.

Это, в свою очередь, порождает мнение «если мужчина хочет женщину, она не может его не захотеть», что укрепляет культуру изнасилования.

Приписывание женскому телу неотъемлемой сексуальной притягательности даёт повод для оправдания сексуального насилия, принуждения к сексу и сексуальных домогательств под предлогом «я не мог удержаться, она такая красивая и сексуальная».

― Двойные стандарты и асимметрия в демонстрации женской и мужской красоты и сексуальности в медиапродукции всех видов.

Любая продукция может рекламироваться с использованием изображений красивых и сексуальных женщин, причём подаётся их образ как «сексуальный». Красивые и сексуальные (и сознательно поданные таковыми) мужчины в рекламе появляются намного реже, обычно как сопровождение определённой узконаправленной продукции. Продукция для женщин всё равно часто рекламируется с использованием изображений женского тела.

В фильмах и сериалах гораздо чаще показывают обнажённых, полуодетых или одетых подчёркнуто сексуально женщин, чем мужчин. Существует так называемая «женская съёмка», при которой камера движется по телу женщины, начиная с ног и показывая все его достоинства ― бёдра, попу, грудь, и при этом часто не доходя до лица. На мужчинах аналогичная съёмка используется крайне редко.

«Мужской взгляд» способствует сексуальной объектификации под предлогом любования женскими формами и переводит женское тело в область публичной собственности. В то же время демонстрация мужского тела как сексуального объекта часто ограничивается; например, при издании независимого эротического журнала для гетеросексуальных женщин издательство отказалось печатать снимки с изображением эрегированного члена, хотя печатало крупные снимки вагины в журналах для мужчин.

В порнографии, по многочисленным наблюдениям, существует два направления: порнография для гетеросексуальных мужчин и порнография для гомосексуальных мужчин. В порнографии для гомосексуальных мужчин мужское тело показывается во всех подробностях, как объект эротического интереса. В порнографии для гетеросексуальных мужчин так показывается женское тело, мужчине в кадре уделяется мало внимания. Также в этом виде порнографии существует направление лесбийского порно, которое фактически отражает стереотип «женщины ждут Настоящего Мужчину и пока развлекаются друг с другом». Гетеросексуальной порнографии, в которой внимание сосредоточено на мужчине или хотя бы распределено поровну между участниками, практически не существует. То же относится к эротической продукции.

― Двойной стандарт в отношении гомосексуальности: отторжение мужской гомосексуальности и одобрение женской при условии, что в ней участвует мужчина в качестве определяющего фактора.

Гомосексуальные и бисексуальные мужчины, согласно этой логике, испытывают «неестественную» склонность к «некрасивым» мужским телам. Поскольку мужское тело не может вызывать сексуальный интерес у другого мужчины, те, кто его испытывают, считаются «извращенцами», и проводятся аналогии с сексуальным влечением к детям, животным, трупам и т.п.

В то же время влечение женщины к женщине поощряется, но в строго определённых формах. Оно считается допустимым, потому что, если женское тело настолько красиво и сексуально, вполне объяснимо, что другая женщина не может перед ним устоять, но при этом считается «ненастоящим», «временным».

Женщина должна отзываться на влечение к ней мужчины, поэтому в любых однополых отношениях женщин, с точки зрения «мужского взгляда», присутствует гипотетический Настоящий Мужчина, который «вылечит» женщин от их объяснимого, но «неправильного» влечения. (Отсюда происходят, в частности, изнасилования лесбиянок с целью их «излечения». Эта же логика порождает мнение, что лесбиянки ― это женщины настолько некрасивые, что их не захотел ни один мужчина.)

Некоторые мужчины принуждают своих гетеросексуальных партнёрш пригласить в постель ещё одну женщину и заняться с ней сексом, ожидая, что партнёрша получит от этого удовольствие, потому что «не сможет устоять». При этом они категорически отказываются от предложения партнёрши пригласить в постель ещё одного мужчину.

Поскольку «мужской взгляд» пронизывает всю культуру и усваивается и мужчинами, и женщинами с раннего возраста, он оказывает определённое воздействие на формирование концепций привлекательности, сексуальности и влечения.

Многие гетеросексуальные женщины искренне считают мужское тело и гениталии «некрасивыми» и «смешными». Это результат культурного влияния: они с детства впитывают представления о том, что красиво, а что нет, и, соответственно, усваивают «мужской взгляд».

«Мужской взгляд», перенятый женщинами, частично формирует стремление к недостижимому совершенству тела, приводящее в ряде случаев к расстройствам питания и психическим расстройствам: анорексии, булимии, бесконечным комплексам неполноценности.

«Мужской взгляд» делает соответствие стандартам внешней привлекательности приоритетным признаком успешности женщины ― независимо от других её достижений. При этом к мужчинам подобных требований не выдвигается. Раз мужские тела некрасивы, стараться не обязательно; мужчина привлекает женщину не телом, поэтому он может быть некрасивым, главное, чтобы был умным, богатым, интересным. Более того, гомофобы часто подозревают мужчину с красивым телом в гомосексуальности.

Мужская сексуальность тоже подавляется этой концепцией. Мужчины, приученные воспринимать своё тело как «некрасивое», не являющееся сексуальным объектом, не изучают и не используют все его возможности. Женщины, усвоившие те же установки, не только получают меньше удовольствия от взаимодействия с мужчинами, но и не стремятся расширять свои познания о мужской сексуальности или не могут реализовать некоторые из своих желаний.

Подчинение исходной концепции накладывает суровые ограничения на проявления мужской идентичности и мужской сексуальности, загоняя её в рамки стандартов патриархальной «мужественности». Таким образом, у мужчин тоже возникают серьёзные проблемы с образом тела, ощущением собственной привлекательности и идентичностью.

Разумеется, не все люди подчиняются давлению культурного месседжа о женской красоте и мужской некрасивости. Как и в случае с концепцией «идеального тела» и «идеальной семьи», реальность часто серьёзно отличается от её концептуализации. Однако этот месседж пронизывает культуру и социальное взаимодействие и ограничивает их. Как бывает с любой глубоко укоренившейся концепцией, избавиться от проблем, порождённых идеей «женские тела красивы, мужские ― нет», быстро и просто не получится.

Существуют области, в которых общество допускает обсуждение мужского тела как красивого, то есть привлекательного для женщин. Это, в частности, область массовой культуры: обсуждать привлекательность мужчин-звёзд для женщин вполне допустимо. Мужской красоте уделяется некоторое внимание в женской литературе (любовных романах) и ориентированной на женщин кино- и телепродукции. Но и в них повторяется месседж о том, что красота ― прерогатива женщины, для мужчины она необязательна и не является приоритетным качеством в его оценке.

Женщины выкраивают для себя другие сферы, в которых разрешается и поощряется внимание к мужской красоте, ― в интернете и в коммерческой печати есть уголки, где развёрнуто представляется красота мужского тела и формы мужской сексуальности. Эти пространства служат одним из методов решения проблем, вызываемых концепцией красоты женского и некрасивости мужского тела.

Другой метод, долгий и сложный, ― изменение традиций представления мужского и женского тела в массмедиа.

Кроме того, крайне полезно для избавления от этого и других проявлений «мужского взгляда» и патриархальной культуры понимание разницы между эстетическим, эротическим и сексуальным, а также между субъективным и объективным восприятием красоты на всех уровнях. Эти концепции сейчас смешиваются друг с другом, а в сочетании с пережитками патриархата дают такие негативные эффекты, как описываемый распространённый месседж, жёсткие и неестественные рамки представления о женской красоте, ограничение проявлений и форм сексуальности…

Материал подготовлен при поддержке Фонда имени Генриха Бёлля

Бурмакова Ольга

@музыка: Justin Bieber (Rihanna Song) - S&M

@темы: Психология, ЛГБТКИАП, Статья

---

Вы слишком много смотрите "Сверхъестественное" если...

Взято с сайта FarGate.ru
Вы слишком много смотрите "Сверхъестественное" если...

Вы знаете, кто такие плакальщицы, огопого, доппельгангеры, ваниры, даэвы, штриги, ракшасы, вервольфы, банши.

На вопрос, какая у вас любимая марка машины, вы, не задумываясь, чеканите – Шевроле Импала 65-го года выпуска.

Вы не просто видите во сне братьев Винчестеров, вы видите целые новые серии с рекламой.

Ваша настольная литература - Библия и журнал «Большие азиатские сиськи».

Вы назвали жесткие диски на компе Джон, Сэм и Дин… а как же иначе, ведь они - Винчестеры.

По пятницам вы нервно шарите по инету, а затем на сорок минут теряете связь с реальным миром.

Вы пытаетесь через ноосферу подключиться к мозгу Крипке, чтобы скачивать оттуда свежие спойлеры.

Когда вам это не удается, предпринимаете попытку подключиться к мозгу Гэмбл, чтобы увидеть пару сцен обнаженки с плачущим Джаредом.

В конце концов, с горем пополам, вы подключаетесь к мозгу Бэна Эдлунда и ловите красочные глюки из жизни Винчестеров.

Читая вышеперечисленные пункты, вы блаженно улыбаетесь и киваете.

Автор Труляляна

@темы: Supernatural

---

Великий князь Сергей Александрович и гомосексуальность

Великий князь Сергей Александрович пятый сын Александра II.
Социолог, психолог и сексолог Игорь Кон утверждал (1997), что Сергей Александрович вёл открыто гомосексуальный образ жизни, приведя в качестве примера историю из воспоминаний министра иностранных дел графа Владимира Ламсдорфа. Когда его назначили Московским генерал-губернатором, в городе острили, что до сих пор Москва стояла на семи холмах, а теперь должна стоять на одном бугре (игра слов: русское слово "бугор" - 'холм' созвучно слову "бугр", - испорченное французское bougre - 'содомит'). Зафиксировавший этот анекдот в своих мемуарах министр иностранных дел граф Владимир Ламздорф сам делал то же самое и царь иногда даже в шутку называл его "мадам".
Историк В. Балязин отмечал: «Их семейная жизнь не задалась, хотя Елизавета Фёдоровна тщательно скрывала это, не признаваясь даже своим дармштадтским родственникам. Причиной этого, в частности, было пристрастие Сергея Александровича к особам другого пола». Содержательница столичного великосветского салона супруга генерала Е. Богдановича А. В. Богданович передавала в своём дневнике слова царскосельской подруги о том, что «Сергей Александрович живёт со своим адъютантом Мартыновым, что жене предлагал не раз выбрать себе мужа из окружающих её людей. Она видела газету иностранную, где было напечатано, что приехал в Париж le grand duc Serge avec sa maitresse m-r un tel. Вот, подумаешь, какие скандалы!» Нина Берберова в биографии современника князя композитора П. И. Чайковского, известного своей нетрадиционной ориентацией, упоминала такой эпизод: «Известен один случай с человеком, знакомым довольно многим, преподавателем латыни и греческого, любовником московского губернатора, вел. кн. Сергея Александровича (брата Александра Третьего), которого судили и которому дали три года „изгнания“ в Саратов, а затем вернули в Москву».
Мнения ряда современников и некоторых исследователей о характере личной жизни великого князя дополняют их оценки его политической деятельности. Так, американский автор Вирджиния Коулз, говоря о том, что она считает антисемитами императора Александра III и великого князя Сергея, называла последнего «садистом и гомосексуалистом». Член Государственной думы первого созыва кадет В. П. Обнинский писал о нём в анонимно изданном немецким издательством труде «Последний Самодержец» (1912): «Этот сухой, неприятный человек, уже тогда влиявший на молодого племянника, носил на лице резкие знаки снедавшего его порока, который сделал семейную жизнь жены его, Елисаветы Фёдоровны, невыносимой и привел её, через ряд увлечений, естественных в её положении, к монашеству». Обнинский, рисуя панораму разложения правящей элиты и вооружённых сил России, утверждал также: «Позорному пороку предавались и многие известные люди Петербурга, актёры, писатели, музыканты, великие князья. Имена их были у всех на устах, многие афишировали свой образ жизни. Курьёзно было и то, что пороком страдали не все полки гвардии. В то время, например, когда преображенцы предавались ему, вместе со своим командиром, чуть ли не поголовно, лейб-гусары отличались естественностию в своих привязанностях». В течение всей жизни Сергей Александрович был весьма близок и дружен со своим двоюродным братом великим князем Константином Константиновичем, дневниковые записи которого содержат упоминания о гомосексуальных контактах.
Источник

@музыка: Mathieu - Et je t'aime

@темы: ЛГБТКИАП, История

---

"Голубые стихи" Лермонтова

Для тех, кто еще не в курсе

К Т*** (Тизенгаузену)
Не води так томно оком,
Круглой жопкой не верти,
Сладострастьем и пороком
Своенравно не шути.
Не ходи к чужой постеле
И к своей не подпускай,
Ни шутя, ни в самом деле
Нежных рук не пожимай.
Знай, прелестный наш чухонец,
Юность долго не блестит!
Знай: когда рука господня
Разразится над тобой
Все, которых ты сегодня
Зришь у ног своих с мольбой,
Сладкой влагой поцелуя
Не уймут тоску твою,
Хоть тогда за кончик хуя
Ты бы отдал жизнь свою.

Ода к нужнику
О ты, вонючий храм неведомой богини!
К тебе мой глас... к тебе взываю из пустыни,
Где шумная толпа теснится столько дней
И где так мало я нашел еще людей.
Прими мой фимиам летучий и свободный,
Незрелый слабый цвет поэзии народной.
Ты покровитель наш, в святых стенах твоих
Я не боюсь врагов завистливых и злых,
Под сению твоей не причинит нам страха
Ни взор Михайлова, ни голос Шлиппенбаха
Едва от трапезы восстанут юнкера,
Хватают чубуки, бегут, кричат: пора!
Народ заботливо толпится за дверями.
Вот искры от кремня посыпались звездами,
Из рукава чубук уж выполз, как змея,
Гостеприимная отдушина твоя
Открылась бережно, огонь табак объемлет.
Приемная труба заветный дым приемлет.
Когда ж Ласковского приходит грозный глаз,
От поисков его ты вновь скрываешь нас,
И жопа белая красавца молодого
Является в тебе отважно без покрова.
Но вот над школою ложится мрак ночной,
Клерон уж совершил дозор обычный свой,
Давно у фортепьян не раздается Феня...
Последняя свеча на койке Беловеня
Угасла, и луна кидает бледный свет
На койки белые и лаковый паркет.
Вдруг шорох, слабый звук и легкие две тени
Скользят по каморе к твоей желанной сени,
Вошли... и в тишине раздался поцалуй,
Краснея поднялся, как тигр голодный, хуй,
Хватают за него нескромною рукою,
Прижав уста к устам, и слышно: "Будь со мною,
Я твой, о милый друг, прижмись ко мне сильней,
Я таю, я горю... " И пламенных речей
Не перечтешь. Но вот, подняв подол рубашки,
Один из них открыл атласный зад и ляжки,
И восхищенный хуй, как страстный сибарит,
Над пухлой жопою надулся и дрожит.
Уж сближились они... еще лишь миг единый...
Но занавес пора задернуть над картиной,
Пора, чтоб похвалу неумолимый рок
Не обратил бы мне в язвительный упрек.


Разлука
(посвящено М.И.Сабурову)
Я виноват перед тобою,
Цены услуг твоих не знал.
Слезами горькими, тоскою
Я о прощеньи умолял,
Готов был, ставши на колени,
Проступком называть мечты:
Мои мучительные пени
Бессмысленно отвергнул ты.
Зачем так рано, так ужасно
Я должен был узнать людей
И счастьем жертвовать напрасно
Холодной гордости твоей?..
Свершилось! вечную разлуку
Трепеща вижу пред собой...
Ледяную встречаю руку
Моей пылающей рукой.
Желаю, чтоб воспоминанье
В чужих людях, в чужой стране
Не принесло тебе страданье
При сожаленье обо мне...

@темы: ЛГБТКИАП, Стихи

---

Генри Дженкинс "Признания мужчины-поклонника слэша."SBF, 1 мая 1993

03.12.2008 в 22:10

Пишет  tes3m:

Ладно, хватит печатать то, что пишут о слэше у нас, буду переводить...
"Когда я пытаюсь объяснить cлэш тем, кто не является его поклонником, я часто ссылаюсь на один момент в "Star Trek: The Wrath of Khan "("Звездный Путь II. Гнев Хана"): когда Спок умирает и там стоит Кирк, двух давних друзей разделяет стеклянная стена. Они оба тянутся друг к другу, их руки давят на стекло, пытаясь установить физический контакт. У них обоих так много того,что они хотят сказать, и так мало времени, чтобы сказать это. Спок называет Кирка своим другом, это самое полное выражение их чувств во всех сериях. Почти все, кто наблюдает эту сцену, чувствуют страсть, которую разделяют эти двое мужчин, жажду чего-то большего, чем то, что им позволено. И я говорю моим слушателям- неслэшерам, что слэш - это то, что случается, когда вы убираете стекло. Стеклянная стена,как я понимаю, чаще социальная, а не физическая; стеклянная стена представляет те аспекты традиционной мужественности, которые мешают эмоциональной выразительности или физической близости между мужчинами,те аспекты, которые блокируют возможность истинной мужской дружбы. Слэш - то, что случается, когда вы убираете эти барьеры и воображаете то, на что мог бы быть похожим новый вид мужской дружбы. Одна из самых захватывающих вещей в слэше - то, что он учит нас, как различить признаки эмоциональной заботы под всеми масками, которыми традиционная мужская культура пытается подавить или скрыть эти чувства."
Генри Дженкинс " Признания мужчины-поклонника слэша."SBF, 1 мая 1993
web.mit.edu/cms/People/henry3/bonking.html

Этот автор в дальнейшем ссылался как раз на теории Ив Сэджвик-Коссофски о гомосоциальном желании.

@музыка: Клод Дебюсси - River Flows In You

@темы: Star Trek, Slash, Статья

---

Рек-лист: Винцест

wincest: so pretty by ~nargynargy on deviantART

В этом списке вы точно не найдете: смерть персонажа, тотальное АУ и флафф

Люблю чен-слэш в любом его проявлении
Название: Осколки
Автор: marina_rif
Бета: Molo
Пейринг: Дин/Сэм
Рейтинг: NC-17
Жанр: ангст, романс, виньетка
Дисклеймер: Все права на сериал "Сверхъестественное" принадлежат Эрику Крипке
Краткое содержание: от драббла до трех на каждый год Сэма Винчестера, с года до двадцати двух.
Примечание: Сборник драбблов
www.crossroad-blues.net/fics/fictext.php?target...

Шикааарный фик ** напряженная и драматичная атмосфера, ну... Hurt/Comfort же
Название: Обратная сторона луны
Автор: fleshflutter
Переводчик: Конеко
Оригинал: ссылка
Разрешение на перевод: получено
Пейринг: Сэм/Дин
Рейтинг: NC-17
Жанр: ангст, романс
Дисклеймер: Все права на сериал "Сверхъестественное" принадлежат Эрику Крипке
Предупреждения: ну, слепой и глухой Дин (можете считать это заманиловкой).
Примечание: Хочу сказать большое спасибо Мэвис, которая мне очень с ним помогла.
www.crossroad-blues.net/fics/fictext.php?target...

Хороший фик, для любителей evil!Сэма и хеппи-энда (относительно всей атмосферы фика), очень интересный сюжет, "все не так как кажется"
Название: И никого, кроме них
Aвтор: Эсофь
Перевод: Rassda
Бета: 80 миль в час
Рейтинг: NC-17
Пейринг: Сэм/Дин
Предупреждения: инцест, насилие, сомнительное согласие, темный Сэм
Содержание: мир на краю, и Сэм перешел на другую сторону, только Дин устал бежать
Примечание переводчика: АУ-развилка где-то в самом конце второго сезона, более понятно становится по мере чтения.
Отказ от прав: переводчику и автору ничего не принадлежит.
fantasy-fan.info/supernatural/1014.html

Отличный Hurt/Comfort, сюжет непредсказуем и вписывается в канон
Название: Охотники
Автор: Alix
Пейринг: Сэм/Дин, ???/Сэм
Рейтинг: NC-17
Жанр: ангст
Дисклеймер: Все права на сериал "Сверхъестественное" принадлежат Эрику Крипке
Примечание: Изначально я хотела написать дли-инный и очень брейнфаковый фик с классическим харт-комфортом. Получилось в итоге не очень классически, зато вправду длинно и очень брейнфаково. И ах, да: я их очень люблю. Очень.
www.crossroad-blues.net/fics/fictext.php?target...

@музыка: Kati Wolf - What about my dreams (Eurovision 2011 - Hungary)

@темы: Slash, Rec-list, Supernatural, Fan-art

---

Merlin VS Gwen (Arlin VS Arwen) - CRACK русскоязычная версия

@настроение:

@темы: Fan-video, Slash, Merlin BBC

---

Supernatural. Destiel | 1,2,3 серии 4 сезона

В серии этих постов мой отзыв о сериале Сверхъественное будет касаться только отношений Каса и Дина

В первых трех появлениях Каса не происходит ничего интересного в плане слэша, видимо потому, что Кас и Дин только начали знакомиться)

1 episode Lazarus Rising

Кастиэль появляется под конец серии, когда Бобби и Дин проводят ритуал чтобы вызвать того, кто вытащил Дина из Ада. Крышевое покрытие того сарая (или что это... загон?)) начинает рвать от ветра, лампочки взрываются, массивные деревянные двери со скрипом распахиваются. Появление Ангела Господня выглядят весьма пафосно (в хорошем смысле) и вселяет ужас похуже чем от демонов. Перепуганные таким масштабом спецэффектов Дин и Бобби открывают по гостю огонь. Затем Дин пробует на Ангеле демонский нож. Кастиэль представляется, но Дину сложно в это поверить - он не верит не в Бога, не в, тем более Ангелов. Судя по выражению лица Кастиэля, он совсем не против продемонстрировать свои гигантские крылья Перед этим Кастиэль проявил еще одну свою ангельскую способность вулканский захват? усыплять людей прикосновением руки.

2 episode Are You There, God? It's Me... Dean Winchester

Кас здесь очень жутко выглядел

Кастиэль появляется опять под конец серии. Ночь, ангел в сумрачной комнате притаился у окна и выжидает. В этой сцене Кастиэль производит действительно мистическое впечатление, говорит не как люди, полумрак - заострившиеся черты лица. Дин выплескивает в лицо Ангелу накопившиеся вопросы о вере, Боге и т. д. - почему страдают порядочные люди? - и оказывается, что Ангелы - вовсе не "хранители", а воины. В конце разговора Кастиэль пригрозил Дину (Cas: You should show me some respect. I dragged you out of hell. I can throw you back in) и потребовал чтобы Винчестер, проявлял у нему уважение.

3 episode In the Beginning

Ангельске-сочувствующий взгляд, прелесть

Сэм смывается на ночные дела с Руби, Дин спит. Приходит Кастиэль, говорит Дину что-то остановить, и отправляет его в прошлое. Там Дин переживает череду событий , но не может предотвратить самого старшного - его мать заключает сделку с желтоглазым демоном. Вернувшись в настоящее Дин обнаруживает, что Сэма нет в номере мотеля. Кастиэль сообщает Дину о том, что если он не остановит демонские дела Сэма, его остановят Ангелы. Бррр..)
Слэш вывод: Все только начинается
В следующей серии, Дин первый раз назовет Кастиэля - Касом

@музыка: Jessie J - Do It Like A Dude

@темы: Slash, Сериалы, Отзыв/Комментарий/Рецензия, Supernatural

---

День борьбы с гомофобией!

Поздравляю с международным днем борьбы с гомофобией!

@темы: Праздники, важные даты, ЛГБТКИАП

---

Eurovision Song Contest 2011 | Евровиденье Финал!!! Поздравляю Азербайджан! ^^

В этом году я голосовала за Ирландию Я не сомневалась, что они не победят, но все же, когда объявили результаты голосования России - 0 баллов, было, мягко говоря, неприятно У меня нет иллюзий по поводу этого шоу, оно ведь изначально и задумывалось, как политическое - поэтмоу испытывать какие-то сильно негативные эмоции бессмысленно. К тому же голоса зрителей имеют только 50 процентов веса, остальные 50 процентов идут от судий (понятия не имею как это происходит). Где-то в глубине души я надеялась, что выиграет Молдова или Ирландия... жаль, что это не так) Швеция мне понравилась не так, чтобы давать ей 3 место о_О Италия была хороша (2 место), но и Франция была не хуже ** Дания - 5 место, очень понравились! Фронтмен присеской охож на ирандских близнецов, а лицом чемто на Джареда Лето :Ъ Босния и Герцеговина - 6 место, позитивный и в меру фольклорный номер ) На Грецию, как я поняла никто не ставил Песня безусловно оригинальная, но я не ожидала 7 места) Ирландия - 8, я не знаю человека, который с равнодушием относился бы к близнецам - кто-то от них умиляется, а кого-то они раздражают, так что я не удивлена такому месту. Грузия - 9, песня отличная, они мои фавориты, но костюмы мне их не понятны. Ясно, что это авторская бурная фантазия (да, да я смотрела интервью, где про костюмы рассказывали)... но все же Германия - 10, в пролом году Лена мне нравилась куда больше, чем в этом. Такое впечатление, что это не ее роль – она пыталась играть таинственную соблазнительницу, но что-то с лицом у нее не то было(( *пересексила?* Песня не напрягает - но я бы за нее не отдала голос, за прошлогоднюю песню - да, за эту нет, будь он даже бесплатный. Великобритания - 11, песня то хорошая, но мне не совсем понравился задний бэкграунд( Молдова - 12 место ;___; Я бы поменяла ее местами со Швецией и оригинальней, и фолк). Словения - 13 и Сербия - 14 меня совсем не впечатлили, я даже удивлена, что они прошли в Финал, я бы лучше на Бельгию посмотрела ** Франция - 15... хныыыыыыык Оперы никогда не Евровидение не занимают первых мест, но Греция молодец - дала Амори Вассили 12 балов Наверное у нее есть вкус Хахаха я не отвечаю за слова просто это была первая мысль, когда объявили очки от Греции))) Россия - 16, я симпатизирую Алексею Воробьеву, но песня мне не нравится, он в этом конечно не виноват, и пел ее как мог). Но Румынию, занявушую 17 место, я оцениваю выше. Очень приятная песня и обаятельный исполнитель, нет лишнего пафоса, в отличие от Алексея. В твиттере не я одна заметила, что представитель от Румынии похож на Джона Барроумена Вообще я не прекращаю лелеять надежду на то, что Россия наконец-то пошлет Сергея Лазрева, он талант и достоин этого ** Австрия - 18 и Литва - 19, голоса красивые, но на такие номер я не обращаю обычно внимания ^^ Исландия - 20 и Финляндия - 21, номера были чем-то похожи, наверное своей естественностью и искренностью) Венгрия - 22, песня мне нравится, не оригинально, в стиле 80ых, но мне нравится) Испания - 23, я вообще в шооооке ;____; такая шикарная и веселая песня, они были моими фаворитами Эстония - 24, Швецария - 25 - жаль, что последнее место о_О имхо: уж точно не хуже Сербии х_Х
И победиииители.... - Азербайджан! Поздравляю!
Победители Евровидения всегда являются неожиданностью для всех - но как уже сказала, шоу изначально задумывалось для решения политических вопросов, не смотря на это - мне искренне нравится этот дуэт))
<- результаты

@музыка: Amaury Vassili - Sognu

@настроение: ах, какая песня

@темы: Отзыв/Комментарий/Рецензия, Eurovision

---

Eurovision Song Contest 2011 | Евровиденье 2 полуфинал. Jedward прошли в Финал!!!

Урааааааааа!!!!!!! Ирландия прошла! JEDWARD прошли в Финал!!!!!!!

Все кто попал из 2 полуфинала в Финал были хороши! Очень жаль, что Бельгия и Дания не прошли, они мне очень нравились( Хорошо, что Белорусия не прошла! Нечего такие песни слать на Евровиденье, Европу псевдопатриотизмом не купишь)) Ждем Финала и главную 5ёрку

@темы: Jedward, Eurovision